Pengajar di Luar Tempurung (Wawasan, 27 Juli 2017)

Pengajar di Luar Tempurung

Oleh Setia Naka Andrian

Tentu setiap orang menyimpan banyak kenangan dari riwayat pengajar/gurunya masing-masing. Barangtentu sudah sangat kita akrabi ungkapan William Arthur, bahwa guru biasa ‘mengatakan’, guru baik ‘menjelaskan’, guru superior ‘mendemonstrasikan’, dan guru luar biasa ‘menginspirasi’. Pasti sepanjang hidup kita hanya akan mengingat beberapa saja pengajar yang menginspirasi, dibandingkan dengan begitu banyak pengajar yang ‘terlupakan’ riwayat kenangannya saat kita mengenyam bangku sekolah.

Entah tentang guru fisika yang selalu tidak membawa apa-apa ketika masuk kelas, namun begitu hafal dengan rumus-rumus dan segenap materi yang disampaikan di kelas. Guru yang berprofesi sebagai pengusaha sukses dengan mobil mewah yang selalu berganti-ganti. Atau guru bahasa Indonesia yang mahir membaca puisi, berteater, menulis, dan langganan juara lomba. Guru penulis buku-buku pelajaran yang diterbitkan penerbit major, dan seabrek kenangan lainnya. Tentu segala itu akan mudah kita riwayatkan kembali sebagai inspirasi hidup. Lebih-lebih, segala itu kita peroleh lebih banyak dari kenangan pengisahan guru kita di kelas pada sela-sela pelajaran sebagai intermezzo, ketimbang pelajaran yang disampaikannya.

Apa lagi di negeri kita ini, pembelajaran yang paling mujarab tentu yang disampaikan melalui metode ceramah. Tentu tidak dapat kita pungkiri, walaupun telah banyak ditemukan seabrek metode pembelajaran oleh pakar pendidikan kita. Tetap saja, dari mulai pagi di sekolah formal, hingga sore hari di sekolah diniah, misalnya. Guru kita akan lebih gemar berceramah. Mengisahkan banyak hal, baik yang masih terkait dengan materi pelajaran, atau bahkan yang sama sekali tidak ada kaitannya. Segala itu, tentu dilakukan atas dasar ikhtiar pembentukan nilai lain. Agar sekolah tidak hanya terkesan mengemban tugas untuk mengguyur ilmu pengetahuan semata.

Guru menginspirasi, tentu yang begitu terkenang di benak siswanya. Guru yang mampu memberikan ‘spirit lain’ atau pandangan lain kepada siswanya. Guru yang mampu menyeret imajinasi siswanya untuk mendalami sesuatu yang memang patut untuk diperjuangkan demi kehidupan diri, yang lebih baik tentunya. Guru yang tidak sekadar memberikan contoh semata, namun benar-benar mengajak untuk bergelut pada bidang tertentu. Entah yang dapat dilakoni pada saat masih menjalani proses pembelajaran di sekolah, atau kelak pada masa selanjutnya.

Seperti halnya tadi, guru fisika yang melampaui guru fisika lainnya, guru bahasa Indonesia pula. Tentu guru-guru tersebut merupakan pengajar yang berani mengambil keputusan lain. Guru yang beraktivitas tidak sekadar menyuntuki tugas-tugas administratif di sekolah tempatnya mengajar saja. Namun, telah mampu mengembangkan segenap potensi diri. Entah  dengan memperbanyak persinggungannya dengan komunitas atau forum-forum tertentu yang memicu semangat untuk menjadi ‘diri lain’ selain sebatas sebagai guru semata.

Guru yang tidak melulu percaya bahwa kehidupannya hanya sebatas menyuntuki segala yang sudah diterimanya saat ini. Artinya, tidak ada niatan untuk lebih memompa potensi dalam diri, keluar dan berpetualang lepas melampaui capaian orang lain di sekitarnya. Seperti halnya yang dikisahkan Benedict Anderson (2016), bahwasanya peneliti (seseorang) yang merasa betah dengan posisi mereka di suatu disiplin, jurusan, atau universitas tidak akan mencoba berlayar keluar dari pelabuhan atau mencoba-coba cari angin. Menurutnya, yang perlu dipegang teguh adalah kesiapan untuk mencari angin itu dan keberanian untuk mengikutinya, manakala ia menembus ke arahmu.

Pastilah setiap orang memiliki potensi lain, baik yang sudah kelihatan, yang masih samar-samar, atau bahkan yang belum nampak sekalipun. Hal ini tentu yang perlu dipicu adalah niatan untuk menemukan sesuatu yang baru, jika barangkali beberapa hal yang sudah ditemukan belum sepenuhnya klik di hati atau belum mampu menggapai capaian tertentu. Maka tidak heran, jika banyak pula masyarakat kita, selepas lulus sekolah/kuliah pada bidang tertentu, setelah itu bekerja pada bidang lain yang sangat berseberangan. Bisa jadi, itu semua akibat diri yang gegabah dan belum sepenuhnya mengamini bahwa hidup di dunia ini sejatinya adalah sebuah proses, sebuah perjalanan panjang untuk menjadi.

Lalu bagaimana dengan nasib pengajar kita saat ini? Dalam segenap aktivitas mereka seolah-olah begitu terbebani dengan kesibukan aktivitas administratif yang bertumpuk-tumpuk. Kegiatan di luar akademik yang membabi-buta, serta seabrek perjumpaan kerja yang seakan semakin menceraikan mereka dari buku, perlombaan bagi guru, atau bahkan pergulatan komunitas dan forum-forum mulia yang seharusnya diperlukan untuk menyambuki diri menjadi pengajar-pengajar yang bergerak di luar tempurung.

Mengingat, pada kenaikan pangkat jenjang tertentu misalnya. Guru Utama dengan pangkat Pembina Utama golongan ruang IV/e diwajibkan untuk melaksanakan kegiatan pengembangan keprofesian berkelanjutan. Di antaranya tuntutan pengembangan diri,  publikasi ilmiah, dan/atau pengembangan karya inovatif. Misalnya pada bagian publikasi ilmiah, guru dituntut untuk publikasi buku teks pelajaran, buku pengayaan dan pedoman guru. Jika segala ini dituntut pemerintah, tentu mereka akan mau melakukan. Namun akankah masih mampu mengejar karya yang fenomenal, jika guru masih bernalar di dalam tempurung? Jika guru masih selalu disuntuki kerja-kerja administratif yang bertubi-tubi?***

─Setia Naka Andrian, Lahir dan tinggal di Kendal. Pengajar di Universitas PGRI Semarang. Bukunya yang telah terbit, kumpulan puisi “Perayaan Laut” (April, 2016) dan bunga rampai “Remang-Remang Kontemplasi” (November, 2016). Saat ini sedang menyiapkan penerbitan beberapa buku puisi, di antaranya “Manusia Alarm” dan “Orang-Orang Kalang”.

Ikhtiar Mencangkul Pendidikan Indonesia (Derap Guru, Juni 2017)

Jagat Leluhur dalam Peribahasa Nusantara (Derap Guru, Mei 2017)

Ikhtiar Wirausaha Bagi Mahasiswa (Derap Guru, Mei 2017)

Jalan Tol dan Kematian Kota (Tribun Jateng, 29 April 2017)

Jalan Tol dan Kematian Kota

Oleh Setia Naka Andrian

Selepas peristiwa pembebasan lahan usai, yang didahului dengan tarik-ulur harga tanah, tragedi kecil dengan pemerintahan desa/kelurahan, atau bahkan hingga berdemo menuju pemerintahan tinggi di atasnya. Kita tak jarang akan melihat di warganet, orang-orang mengunggah foto riwayat rumahnya. Dari mulai potret awal ketika rumah didirikan, diperjuangkan dengan bertaruh keringat dari tahun ke tahun, hingga saat terjadi penggusuran akibat proyek pembangunan jalan tol.

Mereka seakan begitu tak rela melepas tanahnya. Berdalih, segala itu warisan leluhur yang tak terkira nilainya, dan patut dipertahankan sampai kapan pun! Namun akhir kata dalam unggahan foto-fotonya, “Biarlah segala ini berakhir. Biar bagaimanapun, semua ini demi suksesnya gerak pembangunan bangsa dan negara!”

Segala itu belum berakhir begitu saja. Tentu akan menyisakan berbagai persoalan baru bagi masyarakat kita. Awal mulanya, harga bangunan dan tanah yang diganti oleh pemerintah terkesan berduit-duit, melimpah-ruah. Ternyata setelah dibelikan lahan baru, kemudian membangun rumah lagi, uang tersebut tidak cukup. Lalu akhirnya, masyarakat lagi yang kelimpungan. Mengadu lagi, mengumpat lagi! Menyalahkan pemerintah lagi!

Belum lagi persoalan baru yang menimpa kota. Tentu ini bukan lagi hal sepele dan dapat dibiarkan begitu saja. Bergelimang pekerjaan rumah yang tidak hanya menyangkut harkat diri perorangan. Namun sudah berdampak pada kelangsungan hidup khalayak dan masa depan kota. Bayangkan saja, misalnya di kota kecil semacam Kendal. Selepas jalan tol Semarang-Batang dibangun, kemudian selanjutnya beroperasi. Apa yang akan terjadi dengan wilayah yang awalnya sebatas kota singgah ini?

Kota yang sebelumnya dimanfaatkan oleh pengguna Jalan Pantura hanya sebatas untuk merebah selepas mengisi bahan bakar di pom bensin, melucuti lelah sejenak di hotel-hotel melati, atau sekadar mencari warung-warung pinggir jalan untuk mengobati perut yang lapar. Segala itu sebatas mampir, tidak lebih! Kota singgah ini pun, sebelumnya seakan tak kuasa memberikan kemanjaan apa-apa. Baik itu untuk memanjakan mata atau bahkan lidah mereka!

Mata para pengendara, pelancong yang lewat tadi seakan semakin tak menemukan sesuatu yang berkesan. Seakan tiada lagi yang terkenang, membuat mereka kelak akan mampir lagi ketika melewati kota ini. Bahkan untuk urusan lidah, yang kita pahami dapat menjadi keutamaan bagi orang-orang bepergian. Siapa pun pasti ingin menjalani wisata kuliner! Sudahkah itu digarap di kota singgah semacam Kendal ini?

Seharusnya segala ini menjadi kegelisahan bersama. Kita harus sadar, kota ini bukan kota tujuan. Selepas jalan tol Semarang-Batang beroperasi, kita akan kejatuhan dampak yang bertubi-tubi. Bisa jadi, kota singgah yang dahulunya hendak bercita-cita menjadi kota tujuan pun akan pupus seketika. Bahkan untuk mempertahankan menjadi kota singgah (lagi) pun harus melalui jalan lebih panjang dan lengang.

Jika tidak segera mengambil tindakan berarti, cepat atau lambat kota ini akan berangsur-angsur mati. Para pengendara, pelancong, turis lokal maupun manca, akan lebih memilih berselancar di jalan tol yang lepas dan bebas hambatan itu. Menuju kota-kota tujuan semacam Jakarta, Bandung, Surabaya, Denpasar (Bali). Kota singgah ini tidak akan kebagian apa-apa. Masyarakat kita yang (katanya) telah mendapat berduit-duit dari hasil pembebasan tanah pun seakan mereda. Menikmati kehidupan baru di tempat tinggal baru, dan ‘seolah-olah’ merajut kebahagiaan baru.

Lagi-lagi pemerintah kabupaten/kota (Bupati Kendal) harus segera lepas tindakan. Masyarakat pun wajib membantu. Persoalan ini akan mulus dilalui hanya dengan kerja kolektif. Sudah tentu, sangat perlu mendengar pertimbangan dari tokoh/sesepuh masyarakat, sejarawan, budayawan dan seniman dalam gerak pembangunan yang benar-benar meriwayatkan kearifan kota.

Mau diapakan kota ini, hendak dibawa ke mana, mau disulap menjadi apa, dan lain sebagainya. Sudah seharusnya, tatanan kota pun harus dikemas ulang sedemikian rupa. Merujuk yang sudah disinggung sebelumnya, secara sederhana, kota ini wajib memanjakan mata dan lidah para pelancong! Kedua itu tentu dapat kita jadikan sebagai awal pijakan.

Setelah keduanya selesai, maka kemanjaan hati pun akan dilampaui. Para pelancong akan berkesan, mereka akan terkenang atas kemanjaan-kemanjaan yang dihidangkan di hadapan mata, lidah, dan tentunya di hati. Maka mau tidak mau, kelak mereka akan mengulangi persinggahannya lagi. Akan datang kembali, mengajak orang-orang baru, mengabarkan kepada handai-taulan dan sanak-saudara. Otomatis, pundi-pundi pedagang akan semakin penuh, perekonomian masyarakat kota bergerak melambung tinggi.

Sudah seyogianya perlu dipetakan lagi, mana saja tempat-tempat wisata di Kendal ini yang berpotensi digarap lagi. Terutama wisata alam di kota ini yang sekiranya masih bertenaga untuk memanjakan mata khalayak. Tentu hal ini sebetulnya bukan lagi menjadi sesuatu yang sulit. Tidak sedikit wisata alam di kota ini yang memiliki daya pukau. Ada Curug Sewu, Goa Kiskendo, Pulau Tiban, Pantai Sikucing, dan lainnya. Tentu salah satu tugas saat ini, hanya bagaimana mengelolanya lebih baik lagi. Lihat saja beberapa waktu dekat ini, Sungai Bladon yang terletak di Dusun Krayapan-Brangsong telah membuktikan.

Sungai yang tidak disangka-sangka itu tiba-tiba meledak dibanjiri banyak pengunjung. Masyarakat hilir-mudik, tidak hanya dari dalam kota saja yang berdatangan, namun menyedot ratusan warga dari kota-kota tetangga. Sungai yang terkesan masih asri, bersih, dan cocok untuk digunakan berfoto di balon pelampung yang bisa disewa pelancong. Itu menjadi salah satu bukti atas aset alam yang dimiliki kota ini. Sudah saatnya kota berbenah. Proyek pembangunan tol sudah berjalan. Sebentar lagi akan beroperasi. Seluruh lapisan masyarakat wajib urun rembug, turut andil dalam menciptakan masa depan kota yang lebih baik!***

─Setia Naka Andrian, Dosen UPGRIS, Menulis buku Perayaan Laut dan Remang-Remang Kontemplasi.

Puisi Setia Naka Andrian (Suara Merdeka, 9 April 2017)

Zikir Mimpi

Berzikirlah kami,

di tepi sungai

yang tak berair lagi

Berzikirlah kami,

di tepi kening

yang tak bergaris lagi

Berzikirlah kami,

di tepi leher

yang tak berurat lagi

Berzikirlah kami,

di hadapan kampung

yang tak hidup lagi

Bermimpilah kami,

memohon lahir kembali

berkali-kali

Sarang Lilin, April 2017

Libatkan Benak Kami

Libatkan benak kami

Untuk memiliki umurmu

Yang tinggal sisa-sisa ini

Di surga yang sementara

dan semena-mena ini

Kami seakan lama

dipaksa mengembara

di tanah kelahiran sendiri

Lalu seperti apa kemudian hari

Jika segalanya

dilepas dengan tangan kiri

Hutan lebat kami

Daun-daun hijau yang urung tumbuh lagi

Semua kelimpungan, di musim

yang belum rampung ini

Semua hilang sekelebat

Dan di reruntuhan iman ini

Kami pasrahkan bulat-bulat

Kami geletakkan dengan sekarat

Betapa dunia telah memujimu

Menuju kehampaan

yang tak pernah selesai

Lalu kami semakin bimbang,

Jalan mana yang hendak kau tempuh

untuk benak kami yang tak bersisa ini?

Sarang Lilin, April 2017

Pendidikanmu Apa, Kalang

Pendidikanmu apa, Kalang

Kami baru dengar

Dari suara-suara

yang dibentangkan

di pohon-pohon menjalar

di tanah-tanah yang lapang

Pendidikanmu apa, Kalang

Di atas barisan umat-umat bergelengan

Yang mengepalkan tangannya

untuk menembusmu,

melukai jantungmu

yang biasa dipilih untuk ke hadirat

Pendidikanmu apa, Kalang

Didikanmu atas pertimbangan apa

Pandangan masyarakatmu

pandangan apa

Kini, semua seperti luka

yang diputar kembali

di permukaan punggung kami

yang telah terlanjur berlubang-lubang ini

Sarang Lilin, April 2017

Dalang Jemblung (Majalah Kanal, Vol. III, Edisi V, April 2017)

Dalang Jemblung
■cerpen: Setia Naka Andrian

Ki Jemblung, bukanlah dalang yang biasa. Ia dikenal sangat luar biasa. Siapa saja yang datang dalam pertunjukan wayangnya, maka mereka akan kembung hingga berkali-kali kebelet kencing, membawa perut mereka mual hingga akan menciptakan antrian panjang di WC kepunyaan beberapa warga di dekat tempat pertunjukan. Padahal para pengunjung yang menyaksikan pertunjukan wayang Ki Jemblung sama sekali tidak makan atau sekadar memasukkan air putih ke perutnya. Hanya saja Ki Jemblung yang tak henti-hentinya makan makanan lezat dan minum berbagai jenis, masakan serta minuman yang beraneka rupa. Berkali-kali memakan nasi tumpeng setampah beserta lauk ayam bakar, goreng dan bermacam daging lainnya yang beragam hingga habis. Dimakan dengan lahap dan menambah tumpeng lainnya. Jika habis maka tanpa disuruh sinden atau pekerja lainnya menambah tumpeng yang baru dan masih hangat. Entah itu nasi putih setampah atau nasi kuning, berselang-seling.

Sama seperti dalang-dalang pada umumnya, ia memerankan cerita atas adegan-adegan melalui wayang-wayangnya. Tokohnya pun sama dengan yang dipakai oleh kebanyakan dalang, ada Gatutkaca, Werkudara, Janaka, dan lain-lainnya. Ia memerankan laku hidup, cerita-cerita yang sama pula disuguhkan oleh dalang-dalang lainnya. Ki Jemblung pun memerankan adegan makan dan minun yang menggila melalui wayang-wayangnya, ketika sinden mengalun menebarkan suara tingginya. Seperti halnya adegan makan dan minum yang diperankan oleh cerita-cerita wayang lainnya, namun ada yang beda, Ki Jemblung memerankan adegan dengan benar-benar memasukkan makanan serta minuman ke dalam perutnya. Namun ia sama sekali tidak kebelet ingin kencing atau sekadar meludah. Malah para pengunjung yang kembung hingga berkali-kali kebelet kencing, perutnya mual hingga bolak-balik mengantri di WC.

Menurut sejarah yang beredar dan terbibir merata pada kalangan warga setempat, Ki Jemblung dianggap sebagai dalang yang sangat ditakuti. Kehadirannya sangat diperhitungkan oleh masyarakat serta kawan-kawan seperdalangannya. Tubuhnya terlihat masih kekar dengan wajah yang nampak garang, walaupun raut wajahnya telah menunjukkan usia menua.

Banyak yang menganggap kalau Ki Jemblung merupakan dalang yang sangat sakti, mendalami ilmu tertentu yang jarang dan bahkan tidak mungkin dimiliki oleh orang lainnya, termasuk juga teman seperdalangannya. Namun tak ada satu pun warga yang menggubris hal itu, tak ada yang berani mempertanyakan. Mereka takut kepada Ki Jemblung, mereka takut jika Ki Jemblung marah atau melakukan sesuatu hal yang tidak diinginkan hingga menghentikan niatnya untuk mempertunjukkan wayang. Kalau sampai Ki Jemblung marah, maka warga tidak akan pernah lagi mendapatkan pertunjukan plus-plus, plus terhibur dan plus mengisi perut. Karena bagaimanapun dalam pertunjukan wayang Ki Jemblung yang terpenting bagi warga adalah perihal mengisi perut. Jika menonton pertunjukan wayangnya menjadi kenyang, maka rampunglah pertanyaan-pertanyaan miring menyangkut hal lain mengenai Ki Jemblung yang aneh dan luar biasa itu.

Namun memang pertunjukan wayang Ki Jemblung sangat menarik dan selalu update dengan berbagai masalah sosial, politik dan budaya yang sedang panas di kalangan masyarakat, bangsa dan negeri tercinta ini. Ki Jemblung juga lihai menyajikan pertunjukan wayang dengan balutan humor yang khas, meskipun sesungguhnya garapan yang diangkat adalah masalah-masalah yang cukup berat. Termasuk mengenai perbenturan agama, perbedaan pandangan antaragama, hingga masalah-masalah perhelatan politik hingga korupsi, mengenai Gayus dan rekan-rekan senasibnya.

Setiap kali ada kabar tentang pertunjukan wayang Ki Jemblung, selalu saja menarik perhatian masyarakat luas. Para pengunjung berdesakan memadati area pertunjukan yang digelar di lapangan yang sudah ditata sedemikian rupa sebagai tempat pertunjukan wayang. Area yang cukup luas, dengan atap jerami kering dan penyangga bambu yang cukup kuat menahan panas serta hujan. Tempat yang cukup sederhana dan khas, namun semua itu benar-benar mampu melebihi dan menandingi keberadaan gedung-gedung pertunjukan yang megah. Lebih mengena dan memahami kebutuhan masyarakat, sebuah tempat pertunjukan yang tidak memungut sepeserpun uang, namun malah mampu mengenyangkan dan menyangga kebutuhan perut siapa saja yang hadir. Bahkan hingga menarik perhatian bagi warga luar kota hingga luar daerah yang memaksa untuk ikut berbondong-bondong menyaksikan pertunjukan yang digegerkan oleh Ki Jemblung setiap malamnya. Hingga benar-benar pagi para penonton rela menyaksikan, rela untuk menunda bahkan menghentikan aktivitas yang hendak dilakukan pagi harinya. Bahkan anak-anak usia sekolah pun menunda sekolah di pagi harinya, banyak di antaranya yang harus benar-benar tidak berangkat sekolah. Juga para orangtua yang rela berdesakan dan satu malam penuh melupakan segalanya. Hingga pasangan suami-istri, kawula muda yang berpasang-pasangan rela menghentikan aktivitas cintanya. Semua dilakukan demi menyaksikan pertunjukan wayang dari Ki Jemblung. Malah ada yang lebih parah, di antaranya banyak yang meninggalkan pengajian umum yang biasa diselenggarakan di desa setempat, bila jadwalnya berbenturan dengan pertunjukan wayang itu. Warga lebih memilih untuk tidak hadir pengajian dan mengutamakan untuk berbondong-bondong datang menyaksikan aksi dari Ki Jemblung.

“Lebih baik menyaksikan wayang Ki Jemblung, lebih nyata, tidak seperti dalam pengajian yang hanya akan mengantuk dengan suguhan-suguhan tidak masuk akal dan tidak langsung terealisasikan apa yang dibicarakan. Jika membicarakan perihal dunya, tidak langsung mendapatkan uang. Malah kemungkinan tidak pernah akan mendapatkan. Namun beda jika dalam pertunjukan Ki Jemblung, kita akan langsung nyata dan saat itu juga mendapatkan apa yang dibutuhkan dalam hidup, tentang urusan makan dan minum yang lezat-lezat akan langsung terealisasikan secara cepat serta benar-benar merata. Tidak seperti omong kosong yang biasa digembor-gemborkan oleh para calon pemimpin yang hendak menguasai warga,” ungkap salah seorang penggila Ki Jemblung yang membakar warga lainnya, hingga meluas kemana-mana.

***

“Perntunjukan wayang dari Ki Jemblung menjadi salah satu aktivitas yang sangat disayangkan untuk dilewatkan oleh warga, hingga kehadirannya mengalahkan segalanya. Semakin lama dan jika dibiarkan saja, pertunjukan tersebut semakin membabibuta dan bisa-bisa akan menjadi masalah besar,” ungkap salah seorang pejabat desa. Karena banyak warga yang mengusulkan dan meminta kepada Ki Jemblung untuk menggelar pertunjukan wayangnya setiap malam. Warga ingin mendapatkan kekenyangan setiap hari, mendapat penyelesaian kebutuhan perut setiap malam. Jelas semua itu akan menjadi masalah besar. Ketika ditakutkan bila warga akan benar-benar meninggalkan segala aktivitasnya dalam hidup, termasuk meninggalkan kebutuhan beragama, bertuhan, hingga permasalahan kehidupan dan penghidupan lainnya. Maka ada beberapa kalangan yang kurang sepakat dan sangat terganggu. Memicu para pelaksana pengajian serta kepala desa dan seluruh jajaran kabinetnya untuk menyingkirkan Ki Jemblung dari peredaran. Mereka takut bila semakin lama Ki Jemblung akan dituhankan dan setidaknya dimungkinkan melahirkan ajaran/ agama baru pada kalangan warga. Meracuni masyarakat untuk menuhankan pertunjukan wayang Ki Jemblung dan secara tidak langsung akan menggiring mereka memberhalakan Ki Jemblung. Bahwa Ki Jemblung lah yang mampu memenuhi kebutuhan kehidupan dan penghidupan mereka, secara nyata menyelesaikan berbagai permasalahan yang sangat pelik di mata warga setempat. Karena bagaimanapun warga setempat kebanyakan sangat miskin. Juga terkenal malas-malas untuk bekerja. Maka kehadiran Ki Jemblung menjadi penyelesaian tersendiri di mata warga. Menyelesaikan masalah warga perihal berkehidupan dan berpenghidupan.

“Lebih baik menyaksikan wayang Ki Jemblung, lebih nyata, tidak seperti di pengajian yang hanya akan mengantuk dengan suguhan-suguhan tidak masuk akal dan tidak langsung terealisasikan apa yang dibicarakan. Jika membicarakan perihal dunya, tidak langsung mendapatkan uang. Malah kemungkinan tidak pernah akan mendapatkan. Namun beda jika dalam pertunjukan Ki Jemblung, kita akan langsung nyata dan saat itu pula mendapatkan apa yang dibutuhkan dalam hidup, tentang urusan makan dan minum yang lezat-lezat akan langsung terealisasikan secara nyata serta benar-benar merata. Tidak seperti omong kosong yang biasa digembor-gemborkan oleh para calon pemimpin yang hendak menguasai warga, tentang gemboran kesejahteraan dan lain-lainnya yang hanya gombal semata,” ungkap salah seorang penggila Ki Jemblung yang membakar warga lainnya, hingga semakin meluas dan merata kemana-mana.

Sungguh semakin menggila. Warga semakin yakin kalau Ki Jemblung adalah segalanya. Warga datang tidak hanya ingin menyaksikan pertunjukan wayang serta ingin menimba ilmu sosial, berkehidupan, beragama dan bertuhan saja. Namun kedatangan mereka yang paling utama adalah ingin mencari kenyang. Maklum, warga setempat secara perekonomian bisa dibilang termasuk kalangan bawah ke bawahnya lagi. Sehingga tak heran jika pertunjukan Ki Jemlung menjadi hal utama, syarat pokok untuk memperpanjang sambung napas bagi warga setempat yang memang serba kesulitan untuk memperoleh makan. Karena secara garis besar pekerjaan warga setempat hanya sebagai buruh tani dan kuli bangunan yang tak menentu kapan kerja serta kapan mendapatkan imbalan.

Warga semakin meninggalkan segalanya. Urusan kehidupan dan penghidupan lainnya semakin ditinggalkan dan benar-benar mandeg. Para pelaksana pengajian serta kepala desa dan seluruh jajaran kabinetnya ingin menghentikan peredaran Ki Jemblung. Banyak cara yang sudah dilakukan. Namun karena masyarakat sudah sangat akut teracuni virus pertunjukan wayang dari Ki Jemblung, maka semua itu terdengar hanya sia-sia belaka. Segala yang dilakukan tidak membuahkan hasil untuk penghentian peredaran Ki Jemblung, karena seluruh warga memberontak keras. Warga tidak sepakat atas kebijakan kepala desa beserta para jajaran kabinetnya, ketika ingin menghentikan peredaran pertunjukan Ki Jemblung. Para pengelola pengajian pun semakin putus asa, tak mampu berbuat apa-apa. Warga semakin tergila-gila dengan Ki Jemblung, dan pertunjukan pun akhirnya berlangsung setiap malam dalam setiap harinya.

***

Entah ilmu apa yang didalami oleh Ki Jemblung. Menurut sejarah yang terbibir pada kalangan warga setempat, Ki Jemblung merupakan orang sepuh yang hidup seorang diri. Ia tidak menikah serta tak jelas sanak-saudaranya. Ki Jemblung tinggal seorang diri di rumah tua yang cukup terpencil dan berjarak lumayan jauh dengan rumah-rumah yang lainnya. Tempat tinggalnya dikelilingi kebun pisang dan disebelah kanannya terdapat sungai pengairan sawah. Awalnya tempat itu dianggap tak berpenghuni, bangunan tua yang berdiri tegak tinggi semacam bangunan sisa Belanda. Namun sebenarnya itu asli bangunan yang dibuat oleh orang Jawa, karena terbukti masih ada corak bangunan yang sama dengan rumah-rumah warga setempat pada umumnya. Hanya saja rumah yang ditempati Ki Jemblung dibuat kira-kira lebih tinggi satu meter ketimbang bangunan-bangunan lainnya.

Pada mulanya rumah tua yang akrab disebut sebagai museum wayang oleh warga setempat itu memang benar-benar dimiliki oleh seseorang pengembang kebudayaan. Khususnya budaya Jawa, dialah Ki Jemblung. Sang pemilik rumah tua yang didapati ukiran-ukiran penanda corak kebudayaan Jawa dalam setiap guratan-guratan dan lekuk ukirannya. Namun banyak pula warga yang menganggap tempat itu keramat. Bila malam nampak menakutkan, hampir setiap warga yang melewati tempat itu terganggu oleh suara aneh-aneh yang membuat merinding. Itu semua diketahui oleh warga sudah sejak lama.

Namun semenjak Ki Jemblung membaur dan menyelenggarakan pentunjukan wayangnya, warga tidak lagi merasa rumah tua itu menakutkan. Hingga kini, pertunjukan terus bergulir berangsur-angsur setiap malam, bertahun-tahun dan turun-temurun. Kepala desa beserta para jajaran kabinetnya tidak henti-hentinya mencoba melenyapkan peredaran pertunjukan Ki Jemblung. Namun segala yang dilakukan selalu saja tidak membuahkan hasil. Warga semakin mengila memberontak jika terusik. Ki Jemblung masih dengan lantang menggemborkan pertunjukannya setiap malam. Para pengelola pengajian pun semakin putus asa. Masih seperti hari-hari yang lainnya, tak mampu berbuat apa-apa. Berdoa dan terus tanpa mengeja.

Sanggargema, November 2015